中国锁文化

　　中国锁具诞生已绵延数千牛，韶文化遗址发现了木锁，西周出现了青铜锁，到了东汉已普遍生产、使用金属锁，直到上个世纪五十年中期，中国古锁退出历史舞台。
 

　　中华古锁至今不但仍有实价值，更成了弥足珍贵的历史印证物，它从一个侧面反映了木工工艺和五金工艺的历史发展轨迹。锁具从它的材质、造型设计、机械构造、机关结构、雕刻书画诸方面来看，它涉及多门学科，木工工艺、冶炼铸造、锻打冷作、美术书画、铜木雕刻以及动力、物理、几何、心理等学科，都能在锁具中找到痕迹，它反映了历代社会政治、经济、文化、生活习俗等方面的状况。
 

　　锁的材质，基本上有两大类，一为木锁，一为金属锁。木锁的生产须经锯割裁料，斧劈成形，凿眼打洞，刨光钻孔等工艺流程。金属锁则要冶炼，金银铜铁，制坯浇铸，切割裁料，焊铆镶拼，钻孔打眼，锉平抛光等五金工艺流程。一把锁具从原料到制成，不知要耗费锁匠们多少精心劳作！
 

　　经历代能工巧匠们的发明创造和改进，所生产的锁具可以说成亿上兆，很难统计出精确数字。从传世的锁具看其中不乏精品，这些都是古代工匠们智慧的结晶。由于锁具是家家都有，户户皆备的一般生活用品，并不
 

　　为世人所重视，被认为是不登大雅之堂之物，所以历史典籍、正史和野史都少有记载。对锁工艺术不屑一顾，所以至今对锁艺术研究几乎还是空白。
 

　　其实锁具文化的内涵还是丰富多彩的。历代锁匠抽制作的奇品锁，精美者众多，真乃华夏巧匠制奇锁。现从举不胜举中挑选几把作些介绍。
 

　　诸如精工雕刻"双喜锁"。陈邦仁古铜器收藏馆中就藏有一对，均为白铜质地，外形与普通广锁一样，正面呈"凹"状，端面则为三角形与长方形组合状，长5.2厘米，高2.9厘米，钥匙孔一为"艹"状，一为"山"状，锁头内均有"王大有"钤记。"王大有"乃上海百年老店，旧时开设在中华路小东门附近，是颇负盛名的铜锡作坊。这两把锁的正面都雕刻成双线"喜"字。一把两侧配有"和合二仙"图，右侧为和仙，手执荷花，高过头顶，身着花袍，朝右微倾，面左嬉笑；左侧合仙手捧仙盒，从盒盖与盒底连接的隙缝中升腾出一缕云烟烘托着一轮太阳，两仙相向，面对"喜"。
 

　　"麒麟送子"图，右侧一仙女，手执宫扇在前引路，并回眸盼顾后者；左侧为一书生打扮仙人，骑着麒麟前行，右手执一如意，身前坐一童子。
 

　　"喜"字、"和合二仙"、"麒麟送子"，都有故事传说。
 

　　相传，这"喜"字与王安石有关哩。
 

　　"喜"字为王安石所创。一次，王安石进京赶考，见一富贵大族人家们前张灯结彩，灯上悬挂一副上联传谕众人，说是有谁能对上下联者，就将小姐嫁给谁，但始终无人对得上来。王安石见此觉得有趣，但因应考在即未加理会，科考结束，那家忽派人到他府上，请他做客对对子。王安石凝神一想便对上来了。那家主人见其才思敏捷，一表人才，因得乘龙快婿而心下大喜，洞房花烛之时，又知金榜题名，王安石情不自禁，铺纸濡墨，挥毫连写两个大喜字相边的"喜"，表示喜上加喜的心境。从那以后"喜"就流传开了。
 

　　"喜"，习惯称之为双喜，其实是个图符。在民间它是喻户晓，尽人皆知的吉祥图符。聪明的锁匠在人家订制结婚用锁时，巧妙地将此图符移到锁具纹饰，使用者无不喜欢。
 

　　在传统的中国，民间以喜为"五福"之一，由此可知对喜的重视，中国人的生活态度一般都是很现实的，热爱生活，追求美满、幸福。因而，人们把许多事物都视为喜。诸如婚娶、中举、路遇故旧、亲朋来访等等。由此，人们也创造了许多表示欢乐喜庆的吉祥物、如喜鹊、喜蛛、鹳獾等。双喜临门之时，除用两只喜鹊表示外，又创造了使用更加便捷而又直观的"喜"来代替，恰切地表达情感意趣。
 

　　"喜"在日常生活中，礼仪生活中应用很广，尤以结婚为多。当今的婚嫁，也在大门上贴"喜"、轿车上贴"喜"，新房之中，家具、墙壁、门窗亦多贴"喜"字，贴于屋顶，"喜"倒置，俗称"喜"到，以"倒"谐"到"。新婚中被褥、脸盆、梳妆镜箱、保暖瓶等物品上，或贴或绣上"喜"字。由于喜庆欢悦是人们无时无刻不在向往和追求的目标，故而"喜"也见于日常，举凡画稿、衣料、建筑、家具、什器或其他日用品上均可见到"喜"的图案，"喜"的变形有长"喜"、圆形"喜"等。
 

　　"和合二仙"又称"和合二圣"，是传统所供奉的和合之神、欢喜之神。
 

　　相传，唐代有个神人叫万回，俗姓张氏。其兄戍边安西，离家万里之遥，且音讯全无，父母思念心切，常涕泣不止。万回见状要父母备好粮食衣物前往探之。他当日起程，当晚返回，并告之父母其兄平安无恙。父母和邻人都惊讶不已。故称其万回。《西湖游览志余·卷二三》裁："宋时，杭城以腊月祀万架哥哥，其像蓬头笑面，身着绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人万里外亦能回来，故鱼曰万回。"后来，人们以为和合当为二神，以万回一人当不妥。故清雍正十一年（1733年），封唐天台僧寒山为"和圣"，"拾得"为"合圣"。寒山、拾得皆为贫僧。前者"文殊"，后者"普贤"，他们都有智慧、德性。同时，二僧颇能自得其乐。"或长廊徐行，叫嗓凌人。或望空独笑，时僧逐捉骂打，乃驻立托掌，呵呵大笑，良久而去。""或长廊唱咏，唯音咄哉，三界轮回。或于村野与牛子而歌笑，或逆或顺，自乐其性。"又传，二人异而亲如兄弟。寒山年稍长，与拾得同爱一女子未成，临婚始悉情由，乃出家为僧，拾得因此舍女往寻寒山，探知寒山住地，乃折一枝盛开荷花前往见礼，寒山见拾得前来，急捧饭盒出迎，二人极喜。遂同为僧。
 

　　无论是万回还是寒山拾得，他们本身都是有一定的德性、道行，或万里致归，或能和睦谐乐，故被民众奉为欢喜和合的神人。旧时，人们以和合为掌管婚姻的喜神，并有"欢天喜地"的别称。人们绘图、模塑其形象，用以祝吉。和合二仙常见的形象均作蓬头笑面亦足，一持盛开的荷花，一捧盖盒（或一如意、一珠宝），取和（荷）谐合（盒）好之意。和合之形象多于婚礼时陈列悬挂，或常年悬挂手中堂，取谐好吉利之意瓷塑、泥塑、木雕亦有和合二仙像，置于几案、厨柜，以装饰和祝吉。
 

　　"麒麟送子"者，麒麟为仁瑞之兽，一副仁厚君子的谦谦风度。旧时麒麟送子主题，既见于图画，祝颂之语，也见于岁时活动，表现方法十分广泛。其意在于祈求、祝颂早生贵子，子孙贤德，这个文化现象源于孔子。在孔子的故乡曲阜，有一条阙里街，孔子的帮居就在这街上。在孔子出世前，他的父母已生了十个孩子，其中只有孔孟波是个男孩，但患足疾，不能担当祀事。父母觉得太贵憾了，就一起在尼山祈祷盼望再生一个儿子。
 

　　一天夜里，忽有一头麒盲踱进阙里。街坊四邻闻之都赶来观看。麒麟这时从嘴里吐出一方帛，上书："水精之子孙，衰周而素王，征在贤明。"第二天麒麟不见了，而孔子诞生。这就是"麟吐玉书"的由来。
 

　　"麒麟送子"，就图案而方，可分繁筒两种。繁者，以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角或挂一书；或为童子背后有一群仕女护送，仕女张伞持扇。简者，为童子骑麒麟，手持莲花。这种图案多见于结婚、寝室用品，也用于祝贺出生的饰物，建筑应用亦多。
 

　　再如，一花旗锁中的旋转锁，白铜质地，长8.4厘米，高3.1厘米，锁正面镌刻"双猩滚绣球"图案，雕工精美，狮身和狮尾的毛发丝丝可辨，两狮前扑，相对盘球，两尾翘得高高，球被盘得飞速旋转，球的上下有晕纹。两狮昂首曲颈，扭腰抬臀，形象逼真，生动传神。
 

　　狮和虎同为百兽之王，双狮滚绣球民间称之为"狮子滚绣球"，表示喜庆吉祥欢乐之意。俗传，雌雄二狮相戏时，它们的毛纤缠在一起，滚而成球小狮子便从中产出。此处绣球乃吉祥之物，它的变形图称"绣球绵"、"绣球纹"，广泛用于衣料、建筑、家具、什器等方面。民间有狮子舞，是逢年夺冠节的重要节目之一。一般为缀结或彩饰狮外套，人居其中，仿狮子各种姿势，行走起坐，俯仰跳跃。又有人执绣球引逗、戏弄。这种民间舞技，后被搬上舞台传以迄今。
 

　　相传，"狮子允绣球"的起源故事是这样的：南北朝时有一位名将叫宗悫，元嘉二十二年（445年）与南方林邑国发生一场战争。宗悫为先锋，接连受挫后想出了一条妙计，命部下雕刻木块，制成狮子头套和面具戴上，复披黄衣，敌方以?quot;狮子"冲过来了均败阵而逃，宗悫获得全胜。这种作战方法，逐渐流传民间，并慢慢增加舐毛、搔痒、打滚等动作，变凶猛为可爱的形象，以为演绎为狮子送祥瑞的习俗，"双狮戏绣球"又成为人类生殖仪式的象征。
 

　　又如一把"双兔"造型锁，白铜质地，长8.5厘米，3.1厘米。雕镂精工细作，在一座山坡上，右有宫殿一角，远处有梅花怒放，右侧坡顶为芝兰吐香，在这仙境中，从高坡向低坡，有两只行进的玉兔，前行者回眸顾盼后行者，后者也正在躬身下行。两只机灵的玉兔，玲珑柔顺，令人怜爱。
 

　　兔，为地支十二生肖之一。兔性柔和、温顺、善良。
 

　　相传，有个叫秋华的孝子，幼年丧父，非常孝敬母亲，远近闻名。家贫穷，租地耕种，侍奉老母。母亲归天后，秋华头发全部脱落，在墓侧守孝。有人要帮助他，他婉谢了。一天，有一有兔子被猎人追逐，兔子逃到秋华茅舍中。自此，兔子被秋华保护了下来。兔子就在屋中住下了，侍候秋华左右。这时的兔子已成为瑞兽了，会给人们带来平安、吉祥、幸福。
 

　　关于兔子的传说也不少。从前，在云蜂山岭上，有一对千年修行的兔子，都得道成了仙。它们有四个可爱的女儿，一个个生得纯白伶俐。一天，玉皇大帝宣雄兔上天庭，它恋恋不舍地离开了妻子和孩子，踏着彩云上天宫去了
 

　　在家里思念着丈夫的雌兔，正在安顿四个孩子睡觉，忽然听到敲门声，开门一看见是丈夫，好生纳闷地问道?quot;怎么你又回来了？"兔仙让她小声点，说有重要的事对它讲，就把自己所见到的以及自己的想法告诉了它。雌兔听了深深地同情嫦娥，但又舍不得自己的宝贝女儿。这时，几个女儿醒了，都对母亲说："我不去！"一个个泪流满面，兔妈妈心碎了。兔仙擦了一下眼睛，招呼四个孩子坐下来，语重心长地对它们说："孩子们，要是我被关在一间孤独的房里，你们愿意给我做伴吗？"孩子们都点了点头。"我的孩子们，不应该总是想着自己啊！后羿为了救天下的穷苦百姓，才不得不冒聊天条，射死了九个太阳，这九个太阳都是玉帝的儿子，嫦娥因此受到牵连，我们能不难过吗？"四个孩子终于明白了父亲的一片善心。
 

　　大女儿站起来说："父亲我去吧！"接着一个个都争着要去。兔仙、兔妈妈含着泪笑了。它们让**小的女儿去，因为**小的女儿比姐 姐们沉着稳重，又**会唱歌。听说嫦娥也**喜欢歌哩。听到叫小妹去，三个姐姐还不高兴呢！
 

　　第二天，玉兔就去月宫了。
 

　　送去玉兔，兔仙忽然"啊呀"了一声不好，忘却了自己的使命，匆匆忙忙赶出家门，在半路上遇到太白金星，后面还跟着天兵天将，太白金星手捧玉皇大帝圣旨，喝令兔仙站住，他大声宣读："兔仙无视玉帝旨令，竟敢违搞圣旨，违期不进天宫；又胆大包天，将女儿送进月宫，罪不可恕，要其和妻女变成石头，永驻云峰岭?quot;顿时，兔仙夫妇和女儿们都变成了石头，静静伫立在云峰岭上。人们为了纪念善良的兔，在云峰岭上还修一个小小的亭子，说是专等它们回来看望亲人哩。
 

　　锁匠把美丽的神话传说故事搬到锁具纹饰上来,不但使锁具平添几许吉祥色彩,又祈盼人们善良、幸福。
 

　　又如，"挡钥锁"，它似"四开锁"模样，但又不同于"四开锁"。因它的功能是挡住钥匙，因而唤之为"挡钥锁"。锁为黄铜质地，长8.5厘米，3厘米。两端有个镝子，一个装死的不能动，一个活络的可以动。只要将活动的镝子往下扳，锁梁即移出一部分，另一端暗门可打开，显露出钥匙孔，但此时锁芯上的簧征被挡板盖住，钥匙被挡住无法开启。原来连着活络镝子上的簧片上方有一扁铜条贴牢，并设有靠山当轨道，这扁铜条顶端铆有一块锁芯簧片顶部面积相等的挡销，将簧片头部挡住使锁无法开启。这时，必须将活络镝子外拔，使平扁铜条将连着的挡销板拉直，使挡板脱开锁芯上的簧片丧失了挡盖作用，钥匙方可将簧片套住，才能开启自如。这种惟妙惟肖的构思设计，真可谓匠心独运。
 

　　再如，这是一把奇特而又古怪的铁锁，名为"四钥升降锁"。说它奇特古怪，在于它的造形像个方形"漏?quot;，又像一座倒置的方塔。统高15.5厘米，宽4.5厘米，梁高4.5厘米，塔尖高6厘米。
 

　　整个设计奥妙，锁身可升降，有四个钥匙孔，一个外露三个隐蔽暗藏。要打开这把锁，须分五程序开启，缺一不可，乱了次序也不行。锁自重550克。
 

　　它的开启顺序为：一把为大号钥匙，齿为方孔形，柄为方孔古钱状。**步先用大号钥匙柄上的方孔钱的方孔套住塔尖，朝逆时针方向旋转，卸下塔尖露出钥匙孔；第二步，用大号钥匙方框齿插入钥匙孔，顺时针旋转锁壳内层随着钥匙旋转，缓缓上升到二厘米处，在内层锁壳上显出两个钥匙孔，一个在正面左侧，呈现棒槌状钥匙孔，一个在右侧端面出现圆日形钥匙孔；第三步，用二号钥匙（小于大号），齿为圆孔状，柄为圆环中嵌入三个相连小圆环，成"品"字状，将钥匙插入，逆时针旋转套住锁壳中之螺杆，用力旋至拧不动为止，螺杆原来卡住锁梁的缺口，此刻松开了，锁梁可以上升一部分，锁仍未全部打开，还有两道机关锁住；第四步，要用三号钥匙（小于二号），形状与二号近似，只是圆齿一侧多一块拨片，连着圆管外侧。当钥匙插入钥匙孔，顺时针旋转，打开第三道机关，将支入锁梁叉形虎口的闩销退出，锁梁又可上升一部分；第五步，也就是**后一道关口，即用四号钥匙（比三号稍小结构相同）插入钥匙孔将另一片闩销退出。因为这一片闩销和第三号钥匙开的闩销是平行的，两片闩销共同卡住锁梁上的叉形虎口，至此，锁才算全部被打开。
 

　　这把珍奇的锁，在几年前我曾看到过，那是一位老外同好，他在古玩市场遇到我，马上从包里掏出一把"四钥升降铁锁"给我看，他的神情得意洋洋。我欣赏了一阵觉得是把奇妙之锁不可多得，心中好生妒意，这么好的中华奇锁，怎私落入外人之手，真是惋惜。他很快从我手中讨了回去，我问他哪里买来的？他神秘兮兮小声轻语地说："在山东古玩市场，花一千元买来的。"
 

　　一晃几年过去了，我始终没有机会觅到这种奇怪之锁。
 

　　真是"有缘千里来相会"。日前，同好藏友小潘告诉我，东台路古玩市场有一店铺博古架上有把铁质四开锁，小潘陪我前去一看。一看此锁不由得十分惊讶，这与我几年前见到的那把"四钥升降铁锁"何其相似。一问价格不菲，我又问店主道："这货从何进的""这是一位老外寄卖的，还价不卖。"我咬咬牙就拿了下来。我揣度这位寄卖的老外，很可能就是几年前给我看的那把"四钥升降铁锁"的那位老外哩！我非常庆幸自己，从老外手里"争回"了本属于我华夏的古锁。
 

　　这把奇锁，就是一位制锁高手完全是用手工打制的，连接处用焊铆工艺，内部结构系用螺杆和闩销交叉组合而成，连圆形、方形管钥匙都是有接缝经敲打而成的，钥匙柄上的圆环也是手工打制的，无机械加工痕迹诚为可贵。这把锁断为民国时期之物。
 

　　中华古锁堪称奇锁众多，仅从以上数例便窥见中华古锁文化的博大精深。
 

　　我国锁文化不仅源远流长，而且内容丰富，至少可以得出以下几点认识：
 

　　**，锁是与人类私有制同时诞生的。它的历史十分悠久。那是在我国的母系社会晚期（相当于公元前5000年到公元前2000年），当时随着生产力的提高，人类开始有了私有财产（少量）积累。为了保护个人财产，人类开始了对锁具的探索。**初是用兽皮包紧自己的财物。　外边用绳索反复牢牢打结。要开启时，必得用一根用兽牙或兽骨制成的“错”，把绳结一层层挑开。这是我国**原始的锁与钥的雏型。到了公元前3000年的仰韶文化时期，我国先民就创造了装在木结构框架建筑上的木锁。这是我国也是世界上**古老的锁具，可称得上是“世界**锁”。以后随看社会的发展和生产力的提高，又创造了铜锁、铁锁、银锁、玉锁等不同质材、不同形状的锁，工艺技巧越来越高。我国锁的蕴藏量也是居世界首位的。作为中国人，特别是制锁行业的同仁们，都应该感到光荣和自豪的。
 

　　第二，我国历代锁具从形式到内容都是丰富多姿的；从新石器时代的木锁到夏商时期的铁锁；从春秋战国的金属锁到秦汉时期的铁制三簧锁；从北魏的青铜锁到唐代的鱼锁和鎏金锁；从宋代的方身锁到明清时期的暗门锁、密码锁以及各种文字和动物锁，都显示了我国锁文化的博大精深，还有少数民族的锁，如撒拉族的四方横开锁、纳西族方形铜锁和彝族的原始木锁等等，更是独特。这是一片锁的海洋，也是一个浩瀚的学问之海。
 

　　第三，用途广泛，制作精巧。按旧的传统分类，有广锁、花旗锁、刑事锁、首饰锁四大类，称为锁中的“四大金刚”。现在看，这个分类面太狭了。也有从用途分，可以分成生活用锁、建筑用锁、军事用锁、交通用锁、仓库用锁、刑罚用锁，以及民俗用锁等等。它的足迹几乎遍及整个社会的所有领域。《礼记·月令》载，在周代，盂冬之月，都要“坏城郭，戒门闾，修键闭，慎管龠”。这里说的是修好城墙，用锁钥管好国门。因此，锁具用处大的锁住国门，小的锁住库门、场门、家门，直至锁住箱笼、抽屉……锁是人民必需的物质用品，　在人民生活中占有重要地位。我认为，锁是人民伟大的创造，对国计民生，起了不可替代的重要的作用。
 

　　中华玉锁
 

　　
 

 

　　中国玉雕至少有7000年以上的历史，玉雕品种、风格、雕工等历代都有其特点。
 

　　各式各样的玉锁在其中不是大器，但是作为一种吉祥护身辟邪用品，得到民间广泛的使用和欢迎。在此向大家介绍一部分明清玉锁。
 

　　玉锁有素面的，有单面或者双面纹饰的。有浮雕也有透雕。形状有方形、长方形、椭圆形、桃形。为了便于携带，一般长不超过10厘米，厚不超过1厘米。
 

　　纹饰有文字，镌刻的吉祥语一般是“长命富贵”、“金玉满堂”、“福寿绵长”、“和合如意”、“寿同日月”、“永保长寿”、“福寿双全”、 “既寿永昌”、“如月之恒”、“三保九如”、“万代荣封”、“金玉富贵”、“玉堂富贵”等字。
 

　　图案花纹一般是龙、凤、孩童、花卉、灵芝、蝙蝠、寿桃、荷花、如意等。山水人物写意纹饰玉锁，属于明清以来苏作工匠喜用的装饰作品。元明清三代受文人画的影响，在玉器纹饰中出现了大量的山水、人物、松、竹、梅等受文人推荐的画面。
 

　　简牍之锁----封泥
 

　　汉代造纸术发明之前，公私文书是用竹简和木牍来写录的，这些简牍为了防止在传递过程中被人私启窃看，便在卷好的竹简木札外面放一块挖有方槽的木块，用绳子把它捆札起来后，札绳结放在方槽内，再扣上一团泥，用印在泥上压出印文，借以起到“以检奸萌”的作用。这块打上印章的泥团，就是封泥，亦称“泥封”，其使用方法，类似过去邮局的火漆封信。
 

　　封泥多用青泥。青泥质块坚韧，故能传千年，封泥的正面是印文，背面有绳迹。其形状不定，大多是不规则圆形，少数呈方形。秦汉之印大都是阴文，在泥上钤印后即成阳文。魏晋之后，竹简木札逐渐被纸帛所取代，封泥之制亦渐废。
 

　　封泥出土较晚，清道光年间，川陕等地出土了封泥，因人们对其用途尚不了解，误以为是古代用以铸印的范母，至光绪年间，刘铁云始纠其廖，定名为封泥。清末民初，罗振玉搜集了大量封泥，委托王国维进行整理。王国维结合西陲出土的简牍，参稽古代文献，将封泥的型制和使用方法搞清之后，人们才对封泥有了明确的认识。1972年，长沙马王堆一号汉墓出土了带有封泥匣（即斗捡封）的封泥，1996年，西汉北郊相家巷村出土的封泥，证实了王国维的考证是正确的。
 

　　封泥保留了大量秦汉官印的钤痕。现存的秦汉官印，多数是供殉葬用的冥器，属于当时真正使用的很少。而封泥上所钤之官印，都是当时实际使用的官印，因而上面留下了不少古代官名、人名和地名，对于研究中国古代官制、人物、历史、地理等都是难得的宝贵资料。
 

　　从现存封泥的文字形体来分析，少数封泥与春秋战国时期的文字相合，属古鉨类，而大量封泥文字，则属于秦定六国统一的小篆体。秦代的官印多为“田字格”。西汉初期的官印仍然留有秦代遗风。据此推知，带有“田字格”的封泥，大致属于秦或汉初的产物。。此后，为数甚多的汉印，不再带有边栏，这和封泥大都不带栏框恰巧相和会。封泥脱胎于秦汉官印，它不仅保持了秦汉印玺方平平的缘故，线条别具一格，有一种圆浑、苍劲、古拙的趣味。封泥的边栏也另具一格，其边栏是钤印时天然形成的，并非有意的艺术创作，加上年代久远，泥质干燥变形，边栏形状各异，用墨拓之，显得千姿百态，古意盎然。
 

　　由于封泥不像铜、玉印那样，可以反复钤盖，所以封泥印蜕，通常如拓碑一样来制取。因此，封泥如果是阳文其印蜕仍为阳文。以白文为主的汉代，与以朱文为主的封泥，情趣已完全不同，汉印总的风格显得雍容朴素，而封泥总的风格则有苍润之古雅之感。
 

　　清乾嘉之际的篆刻家，以秦汉印为宗，创造了众多的篆刻流派。由于封泥出土较晚，直至清末，才开始被篆刻家借鉴。近代艺术大师大吴昌硕，就是擅学封泥的高手，他在边款中谈他摹拟封泥的体会时说：“刀拙而锋锐，貌古而神虚，学封泥者宜守此二语。”
 

　　中国锁都
 

 

　　被授予“中国锁都”的温州，20世纪80年代中期，锁具生产以集体企业为主导，形成值达3000万元的产业群。80年代末期锁具企业就发展到了200多家，2001年发展到400多家，总产值50多亿元，锁具产品约占全国份额的65%以上。出口交易值16亿元，产品远锁世界60多个国家和地区。形成了以天宇、五洲、宝得利、坚士、霸力、华光等一批品牌企业为**的锁具生产基地。为适应发展需要，温州计划兴建占地2000多亩的中国（温州）锁都产业园区。集生产、科研、展销为一体，成为中国**大的制锁生产基地。